古今诗联

当前位置:网站首页 > 古今诗联 > 古今诗联

厚斋易学

钦定四库全书

  厚斋易学卷七     宋 冯椅 撰

  易辑傅第三

  经上篇【需讼】

  【干下坎上】

  需

  赞曰需须也险在前也

  石守道曰凡干在下者必当上复今欲上复前遇坎险未可直进宜须待之

  李子思曰干之三阳在下而上卦遇坤离兊则为泰为大有为夬进无龃龉何也柔顺在上而无逆也若夫坎险在上安得冐进而不少须也

  案需之成卦主干之三阳而言也前遇巽则为隂之小所畜前遇艮则为阳大所畜遇坎则险陷在于前而不进也此以上下定体言之

  杂卦曰需不进也

  案四阳在下之卦为大壮以震乗干今震之一阳前进陷于二隂之中为坎险而不能进则干之三阳亦不进也此以隂阳之升降言之

  林黄中曰既不可陷又不速济须其时而已时之未至不可以需时之既至无所复需惟其将至是以需也圣人不能为时能不失时而已

  郭子和曰水行须舟陆行须车莫非需也卦特言其大者耳

  右明卦义

  象赞曰云上于天需君子以饮食宴乐

  右明卦用

  序卦曰蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也

  张敬夫曰云上于天将以为雨故需有润泽之义万物需天地之气以生人需天地之产以生故需有饮食之义

  李子思曰乾坤之后三子出而用事【谓屯蒙】姑惟试之而已非直委之而遂与世故相忘也故屯蒙之后需讼师比继之需讼者干之遇坎也所谓徳行恒易以知险者也师比者坤之遇坎也所谓徳行恒简以知阻者也此四卦者乾坤涉险而与世故相交也故作易者假此象而分命诸爻以为世之戒云

  右明卦序

  有孚光亨

  赞曰刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨李仲永曰孚者以刚居中之象谓其中诚实也朱子发曰孚者在己孚之者在人

  林黄中曰需必有孚无孚则不相需矣

  李去非曰此卦约象为离故曰光亨

  杨中立曰不曰大亨者以其有险而刚不揜也故曰光亨

  案解者误以赞连下文贞吉位乎天位故遂以九五为有孚之象殊不知需主干而言也言干阳有孚于九五也九五孚实在中故相孚也三阳需者也九五需之者也京房易积数曰六位二三四为互体三四五为约象今说者例以为互体而约象术家尚袭其称夫互体约象与叠画【谓大壮叠画有兊象故为抵羊之类】易时有之然非毎卦然也或者毎卦以互体约象并二体通为四象覆而视之又四象为八卦此又误读两仪四象八卦之义者也

  右明卦象

  贞吉

  赞曰位乎天位以正中也

  程可久曰九五以阳当位也其徳足以致吉程正叔曰凡贞吉有既正且吉者有既正则吉者此以贞而吉也

  利涉大川

  赞曰徃有功也

  朱子曰坎水在前干健临之将涉水而不轻进之象得正而吉固无所不利而涉大川尤贵于能待不欲速而犯难也

  张舜元曰利涉大川者干济乎坎也以刚健之徳临事而惧须而后进何所往而不利哉

  李仲永曰以健涉险故利

  李子思曰三阳并进则是君子皆用二隂不能陷阳则是小人无所施其隂险以此而往独不能济难成之功哉

  右明卦占

  耿睎道曰需之义有需物者有为物所需者需物者在下之道为物所需者在上之道以卦言之干犹需物者也以爻言之九五为物所需者也干在下而需物故有孚九五在上而为物所需故贞吉林黄中曰九五正中有贞吉之象三阳之所需也三阳刚健利涉之象九五之所需也惟其有孚是以相需而不释也然五在险中有所需而未施三阳在下有所需而不进是以未能相遇而谓之需也

  毛伯玉曰以干涉坎其用在干故曰有孚曰利渉此以干言也以坎用干其徳在五故曰贞吉此以一爻言也易之变也如此是故需者干也需之主则五也为三阳计则需以待之为九五计则援而进之

  右明彖义

  初九需于郊利用恒无咎

  赞曰需于郊不犯难行也

  石守道曰郊言去水逺也三阳以去水之逺近为象故曰郊曰沙曰泥以见其渐迫于险也

  薛氏曰郊逺难沙近难泥涉难

  右明象

  赞曰利用恒无咎未失常也

  李子思曰安常守静待时之义也以干之健而必进而能须以待焉以此渉世何咎之有

  朱子曰阳刚有能常于其所之象

  或问利用恒何以取于需顺以巽何以取于蒙也朱子发曰卦变也所谓之某卦也利用恒者需之恒也【二三上凡三爻变】顺以巽者蒙之观也【此六五之变九二上往五为巽下卦即坤之顺矣】是谓天下之至变也

  此所谓变而通也盖本卦变而通之他卦也凡一卦皆可通六十四卦者也

  右明占

  正义曰夫干天下之至健也徳行恒易以知险其肯犯难而行乎故曰利用恒无咎

  林慎防曰以阳明之徳处乎卦下士之未有位者也无恒产而有恒心者惟士为能利用恒此士之需者也

  或曰险在前非无难之世以刚明之才岂无救世之志欤王景孟曰位卑而时未可患难未切于已而欲越常犯难以轻试孟子所谓乡邻有鬭者被髪缨冠而往救之则惑也

  右明爻义

  九二需于沙小有言终吉

  赞曰需于沙衍在中也

  朱子曰进渐近坎故有此象

  兰惠卿曰居下卦之中比初则为近比三则为逺故谓之沙沙者居郊与泥之间也

  林慎防曰沙者近险而不陷故以吉终

  右明象

  赞曰虽小有言以吉终也

  正义曰小谓四也隂为小君子之进小人惧其害己不免于有言然九五在上三阳同志小人终当退聴矣故曰终吉

  毛伯玉曰干之进也虽未迫乎坎而已次于沙矣为坎者固宜小有言也

  李子思曰沙渐近水浸润及之君子渐进而小人防间之

  李去非曰求应于五而六四阻之然四顺以聴命是终吉也需而未进人犹有言矧躁动者乎胡翼之曰君子守其中正不与小人苟合则小人虽兴防间之言终不能为害于己也

  案需之反则讼讼之初六本应九四而九二间之故小有言本爻与九五同徳相应而六四间之故亦小有言然小为隂耦画也耦有开口之象故为有言讼之有言者初六也本爻之有言者六四也象各有主也需之二变为讼之初此所谓变而通之也虽近于险终必吉者居中处静【谓二之隂】不轻求进者也故终无所失

  右明占

  九三需于泥致冦至

  赞曰需于泥灾在外也

  李仲永曰泥则迫水而陷矣

  朱子曰去险愈近故其象如此

  右明象

  赞又曰自我致冦敬慎不败也

  林慎防曰冦者隂阳之患也【说详见屯六二】 又曰居三阳之首先登犯难

  张舜元曰三以干往需于上而四以坎性趋于下上下相攻故曰致冦至

  毛伯玉曰近则有言偪则致冦其势然也

  刘氏曰已迫于险后又有二阳之来进故其占如此

  案六四所以谓之冦者九三在内而四自外至也九者阳也君子也六者隂也小人也三下卦之终可以不进也而必欲上进则所以致冦也

  右明占

  李子思曰泥善陷非若沙之能胜水也坎为盗自外卦而冦内所以致之者以已上进有以迫之犹有需焉则是未遂冒险直前而为坎之所溺也圣人于君子之进戒之如此之深乃所以爱之之至也欤

  赵氏曰曰郊曰沙曰泥皆以坎水之逺近而取象曰利用恒曰小有言曰致冦至皆因其逺近之殊而为之戒

  都圣与曰此爻与解之六三皆以过中而致冦至然此爻则刚当其位而终于有应六三则居不当位而在解无应故休咎不同

  右明爻义

  六四需于血出自穴

  赞曰需于血顺以聴也

  王介甫曰血者隂之伤也穴者隂之宅也

  石守道曰始则为三阳之难然三阳刚健岂可拒之遂至于战战则伤故曰需于血

  李氏曰穴者隂之所盖四与上之位也

  陆希声曰四体于坎为险之初穴者隂物之所处四以隂而处坎下穴中之物也

  正义曰三阳偪己四不能距故出此所居之穴以避之

  林慎防曰时数既至君子道亨则小人之需者自出穴以避也

  薛氏曰小人不早避贤待其至而见伤者也出穴乃免

  冯当可曰坎陷也犹穴也二隂包一阳犹物陷于穴中在坎之前有出穴之象不能度徳量力以战必待伤而后聴从小人之事多如此

  案耦画中阙穴之象方三阳在下前有险阻故需今已升上体则九五可攀援而同徳俱升隂岂得而陷之或曰需于血与坤之龙战称血同乎曰坤之其血?黄则隂阳俱伤矣何也曰势均力敌也需之血不言其色则坎为血卦其伤在四何也寡固不可以敌众往者之屈固不能胜来者之信也右明象占

  李子思曰需之时二隂作难陷一阳于艰险之中而一阳履尊位大中刚健之徳可辅以有为者也故在下之三君子同徳比义力进而往救之四居人臣之极位偃然乗诸君子之上而塞其路是宜君子并进而首攻之也

  右明爻义

  九五需于酒食贞吉

  赞曰酒食贞吉以中正也

  冯当可曰刚明中正位乎天位三阳进而见助夫何为哉需于酒食而已然三阳尚隔一隂故为需象

  朱子曰酒食宴乐之具言安以待之也

  林黄中曰知三阳之将至为酒食以需之卦自初至五有頥之象饮食像之上卦坎者阳泽亦酒食之象酒食所以养阳也为九五者需三阳之至故酒食以自娱其说与大象通

  或曰具酒食以需三阳燕享之也林说以之右明象

  李子思曰居中守正贞固而不可夺前后二隂不能使之陷溺也

  赵氏曰需之为卦不特以干刚遇险而致须待之戒虽九五之刚中正三阳又进为己助然五方在险亦不可以不须也曰需于酒食贞吉所以为九五之戒明矣盖干健上进往则有功不患不能出险但患不能俟时而失之轻动此圣人所以于四阳爻皆致戒也

  右明占

  郭立之曰需之时天下如饥之需食渴之需饮也故于郊于沙于泥出入于穴独五安然为需之主需于酒食则所需得矣是以贞而吉

  右明爻义

  上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉

  赞曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也李子思曰自觉势衰不可抗阳之来不敢出居于位而入穴以藏

  李氏曰处非其所居者客也三阳在下居非其所必进而趣于上

  冯当可曰在坎之终犹在穴之后入穴之象也三阳决四以进以阳决隂夬之义也六四变亦为夬至五则得类六处最后无蔽阳之象九五需于酒食以待三阳之至三阳于五则为速客也上六无意于三阳则为不速之客

  朱子发曰客自外至主人以辞速之曰君子入矣主人须矣此之谓速然则速有须义需之终则至而不复需矣故不言需

  郑舜举曰干阳歴四而达于五阳已亨而无所竞矣上故敬以受之

  李子思曰三阳需时以进至于上则极矣故不言需而谓之不速之客也三阳君子也其进也四以抗而伤上以敬而吉小人不敢干君子君子亦必不穷薄于小人也干知险而需所以为君子之谋隂知敬而避抑所以为小人之戒君子小人各不相伤而为九五之主者虽处险阻之中而不患其不济也故作易者欲君子之少须而小人之自避盖知君子之类终必胜也

  毛伯玉曰穴者二隂之所凭也而在五左右所谓城狐社鼠也使人主左右无小人则三阳者何需之有三阳之进非二隂之愿也故曰不速之客来敬之终吉不独为上六计为干计者不为己甚可也伏而不出则已矣必欲无之则过矣

  朱子曰柔不能御而能顺之有敬之之象

  六画耦耦则虚虚则生敬之之象三阳已至隂不可阻圣人教其敬之所以开小人改过之方也右明象占

  郑少梅曰需通为须则求以待之义也坎中之阳待以为助干之阳求以为援一隂避之而与进一隂阻之而使退此所以为需之吉凶也

  王景孟曰由初九九二九三言则在内者有以待乎外何也坎险在前故也由六四九五上六言之则在上者有以待乎下何也三阳上进故也林慎防曰初九以阳明处于下士之未有位者也利用恒无咎惟士为能此士之需者也九二沙近险而不陷终吉此仁者之需也九三切近于险而未及难此知者之需也六四时数既至君子道亨则出以避之此小人之需也九五为酒食以需贤此三代圣王之需也上六不当位而入于穴此不明道而隠者也非需也以成卦之义言之则三阳以险陷未进而需也以六爻之义言之则坎之一阳陷于二隂需三阳之进以为助也坎之二隂设险以需三阳之来而陷之也然干在上之物二隂终不可以遏其进而寡固不可以敌众往者之屈固不可以胜来者之信也况九五居尊为众阳之宗主君臣之分固存焉有三阳在下二隂岂得而终陷之需时之至可矣然则需之时义大矣哉右明六爻

  【坎下干上】

  讼

  李子思曰讼之在人世间非美事也乾坤坎离一气之运通行乎天地之间本自无碍况干父坎子岂真相违而至于此也哉而乃今涉险如此盖圣人重卦之象得其进退险阻之义托之人事以为世戒云尔故曰易者象也 又曰讼者乃天地之间乖争暴戾之气然两争而不下不以力抟而独以言竞则是犹有干之九五以为之主而一世之人俱以理辨于曲直之际不至于攫拏奋撃也

  赞曰上刚下险险而健讼

  林慎防曰凡有言干于公者无非讼也

  李氏曰分二体而言之刚在上而履险险在下而陷刚此讼之所以兴也合二体而言之好险而济之以健此讼之所以不能已也

  朱子曰上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健皆讼之道也

  毛伯玉曰上刚下险以彼此言之险而健以一人言之

  杂卦曰讼不亲也

  郭立之曰天上行水下流天左旋水右注皆违行而不相亲也

  右明卦义

  象赞曰天与水违行讼君子以作事谋始【说见杂卦】

  右明卦用

  序卦曰饮食必有讼故受之以讼

  李子思曰圣人作易以着世变泝其源而知其流故设卦之次序毎变辄下以见大朴之渐散而求有以复之也夫屯蒙者物始生之象也需者物之生血气方刚两两相遇而未可以骤进也两相扼而不已则安得不争争而不已者讼之所由兴也是以需之后而讼继之

  杨廷秀曰有生则有资有资则有争故需后有讼右明卦序

  有孚窒惕中吉终凶

  赞曰有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也

  程正叔曰二讼之主中实有孚之象

  林慎防曰需讼之体皆有坎者也故皆言有孚王介甫曰坎为心亨有孚也【二五有心象】

  郭立之曰讼以有孚为主讼而无孚则刑随之矣右明有孚

  程正叔曰二居险之中亦为窒塞惕惧之象王介甫曰刚揜见窒者也

  郑舜举曰坎之三爻唯二刚而无应窒于二隂之间窒生讼讼生惕

  冯当可曰有孚而窒焉故讼讼而未明则惕右明窒惕

  以上为象

  冯当可曰以二刚来而得中故中吉中止则吉终之则凶也

  赵氏曰终凶者言虽有孚而惕犹不可以终讼则讼其可成乎

  王景孟曰终凶上九之终其讼是已

  胡翼之曰讼之所兴在于得理则已不可竟其讼也

  案初六不永所事乃中吉终凶之义九二刚得中即有中止之义得中则不过于讼也大抵四阳在上之卦当以干乗艮今九自三来二故卦有此象赞有刚来得中之辞

  右明中吉

  利见大人不利涉大川

  赞曰利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也程正叔曰讼者求辨其曲直故利见大人大人能以其刚明中正决所讼也

  毛伯玉曰其彖曰利见大人其爻曰邑人三百户此非士庶人之争也古者诸侯壤地相错强弱相陵故不能无争大人者作诸侯轨道谁敢相陵此所以为利见也然则天子者所以主诸侯之争有司者所以主士庶人之争也举其大者而士庶人之讼可以类推矣

  案天子主王朝卿士大夫与诸侯之讼者也六三之食旧徳从王事六四之即命上九之锡皆卿大夫诸侯之事也卦特举其重者言之士庶人之讼可以反隅矣

  右明利见大人

  朱子曰上三阳实而重坎为川载之不胜舟必压溺

  林慎防曰中吉者利见大人终凶者不利涉大川此文王作易之时观象系辞縁中吉终凶之象又生此二义也

  王介甫曰干之所以为干以知险也故需则刚健而不陷以讼涉险则不可谓知险矣

  兰惠卿曰同心则可以济患难纷争则必相挤陷坎水之险在下故不利涉大川

  案此説亦通

  右明不利涉大川

  以上为占

  林慎防曰需讼皆有坎故有孚同也坎在上而进不陷故需曰光亨坎在下而刚见揜故讼曰窒惕需之九五位乎中正故以正为吉讼之九二中而不正故以中为吉

  案卦有反对义相袭也屯蒙爻义既可见矣讼者需之反也故彖辞之义相蒙二卦皆以干遇坎坎之九在五故需之辞主乎五坎之九在二故讼之辞主乎二窒惕者光亨之反也终凶者贞吉之反也需道在终讼道恶终此贞吉终凶之异也险在前则刚必进险在下则刚必陷此涉大川之所以利不利也

  郭子和曰有孚中吉终凶非特讼者为然也聴讼者亦如之吕刑曰简孚有众又曰狱成而孚输而孚有孚也故乃明于刑之中惟徳于民之中咸中有庆中吉也五罚之疑有赦虽畏弗畏不成其终也

  杨廷秀曰讼之吉者四凶者一利不利者各一曰吉曰利非劝讼止讼也

  右明彖义

  初六不永所事小有言终吉

  赞曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也兰惠卿曰六爻惟初与三隂柔下争故不言讼又曰隂柔则不好讼处初则不终讼故谓之不永所事

  胡翼之曰讼之所兴在于得理则已不可终竟其讼也

  李子思曰初欲应四而二阻之不得已而有言杨中立曰既有言则非无讼也然有应故辨易明杨廷秀曰材弱而位下材弱者有暂忿而无遂心故虽讼而不永位下者敢于防愬而不敢于大讼故虽有言而小不永则易收小言则易释所以终吉 又曰六隂静非首讼者也

  李去非曰所事而不至于永有言而不至于大所以渐塞其事也

  石守道曰以隂柔居下无犯上之事九二恃其刚壮居上来犯初六初六理直曲在九二如此则可以永其事可以终其讼然讼凶徳不可终也案此爻即彖中吉终凶之义君子以作事谋始故于初曰所事曰有言则既讼矣而不正言其为讼者谨其始不以讼为训也初盖迫于二之见陵而应之非好讼者也圣人因其爻义而示天下以不可起讼之戒虽防有讼而不永则始虽凶道而终获吉者以其不永所事也

  右明象占

  九二不克讼归而逋其邑人三百户无

  赞曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

  朱子曰为险之主本欲讼者也然居隂得中而刚尊不可敌故其象如此

  案初讼二于四二讼四于五初处阳而材柔故有讼不永二处隂而材刚故为不敌而不克也

  李去非曰吕刑云其审克之直足以胜曲于是乎克苟曲直不能以相胜则反求诸己者为善矣春秋书晋人纳捷菑于邾弗克纳大其弗克谓其能以义自克也二以刚自负欲与四讼可谓不顺矣不克讼善其不克也

  石守道曰初六六三皆以柔对刚不敢抗上惟九二以刚对柔不肯屈下强臣之象也敢以下讼上理之逆也而无凶悔者居隂得中知窜以自省也兰惠卿曰讼自遯生遯之九三来为讼之九二故不克讼则归逋窜也

  案四阳之卦在上者成遯九自遯之三来二所谓刚来而得中者也今归三则复成遯矣逋之象也右明象

  兰惠卿又曰凡言邑者指其位也若比无妄之邑人泰夬之自邑谦之邑国晋之伐邑皆是也卦有爻有位九六爻也初二三四五上位也今致灾者乃爻之罪非位之过盖二履居中本无过特以九来居之以刚敌刚乃兴讼也二为逺臣大夫之位古者大夫食二百八十八人之禄三百户其举全数乎

  李季辨曰九五中正之主虽罪人不获其诖误者当与自新邑人非其眚也所谓胁从罔治

  愚闻之曰易有累卦以起义者乾坤之后凡六坎而讼则其四也九二其坎之主乎凡一坎坤之防二则四十又八干之防一则三十又六合三爻之防总八十又四四坎之防为三百三十又六九二为讼之主而其防为干则三十又六之数也归而逋之则余防三百当三百户之象朱子曰三百户必有此象今不可考然愚所闻则传邵尧夫之数学者也

  右明占

  程正叔曰彖以九二刚来得中故为中吉而爻辞不见其善盖爻以自下讼上为义所取不同也李仲永曰爻辞云尔者其辞危危者使平如履之彖不咥人亨而爻乃咥人凶也

  都圣与曰聴讼之道必原父子之亲君臣之义以权之故事虽直而犯分以干上是亦曲也况事之曲者乎

  案此卿大夫有邑位者之讼以二讼五为解审尔则卫元咺讼其君于晋孔子为鲁司冦民有父子讼者乃应此爻所谓神以知来知以藏往者此类是也

  右明爻义

  六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成

  赞曰食旧徳从上吉也

  石守道曰九二以下讼上既不克讼逋窜而归不保其禄位为上所夺今六三顺以从上故得保其旧日之禄位也

  程正叔曰处其素分坚固自守虽处危地知惧则终必获吉 又曰初则不永三则从王皆非能讼者也二爻盖以隂柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也此亦卿大夫有禄位者之讼也以爻义则当讼四五于上者也而上不应六乃归其本位盖二六之所居六往三而九乃居之今九归逋于三则二虚而六可以退保斯无讼矣是以爻不言讼谓是也二乃其旧徳之所食邑坎性趋下乃贞守二之旧徳始在三而厉终守二则吉也盖食其旧徳则无求多之心以啓人之争人亦不得而争矣下卦之终终吉之象也六归二则正应九五矣或从王事之象也

  右明象占

  程可久曰上承于干故或从王事以王事讼犹欲无成况用险者乎

  杨廷秀曰从上而无成所以保其禄位而终吉也赵氏曰坤之六三或从王事无成有终以其隂居阳位而戒之也讼之六三亦曰或从王事无成而不言有终则以其讼之不可终也食旧徳则以六退归二也然下卦之终必继以上卦以坎承干从王事也隂柔不能讼使诚从王事亦无成也盖六退而为二则所应者九五也五不可讼则聴命于五从王也不复应上九无成也

  右明占

  九四不克讼复即命渝安贞吉

  赞曰复即命渝安贞不失也

  李子思曰讼而不胜反而即聴九五之命变其争讼之端而为安贞也

  程可久曰九二之不克讼者敌刚也【亦为以卑抗尊】本爻之不克讼者敌顺也【亦为以上讼下】复者自反之道改其所为此初所以其辨明四亦不失安贞之吉也杨廷秀曰九四之讼初六以上讼下挟贵而讼以强讼弱挟力而讼初非四之敌也然举二者之讼质之九五则初六之辨遂明而九四之讼不胜不胜而吉何也能自反而即命能自改而安贞犹为吉也

  案二隂四阳之卦其初刚柔不相杂也二隂在上则为大壮在下则为遯在中则为中孚此卦二隂一隂在下卦之下则当自遯推之是九自三降二六自二升三也夫离其位而为他人所据则有讼然二爻以归而逋食旧徳为象何也阳升隂降今乃反是宜不安其居而各欲复其位也复其位则不克有讼也二隂在中之卦则当自中孚推之是六自四而降初九自初而升四也夫离其地而据于他人则亦有讼然此爻以复就命渝安贞为象何也阳已升而不降隂已降而不升故无所争而变其讼而各安其贞皆不欲复其位也各不欲复则亦不克有讼也夫阳以自下升上为复阳下而隂上为贞爻义明甚彼初六不以此为象何也曰初上言其本末故不及之也

  右明象占

  九五讼元吉

  赞曰讼元吉以中正也

  程正叔曰以中正居尊位治讼者也

  游定夫曰讼而有孚犹且窒惕中焉则吉终焉则凶自无元吉之理九五聴讼之主非身有讼者也李去非曰无所自讼而后吉则非所谓元矣案听讼之主所谓元也人而无元不可以为人聴讼而无元天下纷争何所决乎此讼之所以元而吉也程可久独曰九二自下讼之本爻为善之长吉可知矣爻列而有对矣或谓居尊以断枉直者非也夫爻虽有对然九二自为爻义与五必不相闗也唯朱子曰筮者遇之讼而有理必获伸矣乃无滞碍盖讼者遇此爻则为利见大人之中正曲直必定乃所谓元吉也元亦有为首之义若其大指则不谓是矣

  右明占

  毛伯玉曰使小民而无争安用有司使诸侯而无争委裘可也然则天下之不能无争势也所以利见大人者利其有以主之也或曰君任道聴讼者人臣之事也今乃九五为聴讼之大人无乃导后世之君从事于末欤曰九五乃聴讼之主刑狱之官皆足以当之不必専谓人君也然人君于讼之大者如刑狱亦岂得不聴考之王制周官盖可见矣所谓罔攸兼于庶狱狱事之小而不必聴者也右明爻义

  上九或锡之鞶带终朝三禠之

  赞曰以讼受服亦不足敬也

  程可久曰六三以柔系于上有鞶带之象本爻刚过健讼六三从而予之

  王景孟曰鞶带不纯乎刚亦不纯乎柔而为中体之饰六三之象也三本从上本爻以其间于二刚疑其有上下之交也而终讼之

  李去非曰三禠为三所禠或曰歴初六九二至六三为三禠也

  李子思曰据九五之上讼胜而见尊?者也鞶带所以锡有徳也乃今以讼取之佩之于身是识其过也终朝之间而三禠之有所不安故也

  刘氏曰九五尚焉是终其讼而以见直受赏者也夫以直受赏犹不终朝而三禠之况以曲获罪乎圣人言此所以深戒夫讼之终凶也

  案本爻终讼者也健之极讼而必终也九五尚之六三有应讼终而胜者也盖讼四于三而为九五所直命六三以鞶带锡之懐不自安所以终朝而三禠之也贞为昼三居下卦之终终朝之象自三至上歴三爻三禠之象也或曰初六上九不能无讼明矣而爻不言讼何也曰以讼之本末起义也初不言讼杜其始也上不言讼恶其终也

  一说本爻终讼者也鞶带以约束对讼者之身也或锡之本爻施于六三也三禠之六三本从上间于二阳有负固之意故不服约束也本爻以终讼而受人之屈服亦不足敬矣况六三犹不服乎鞶带说本太?周首次四测曰带其钩鞶自约束也正与此爻义同

  右明象占

  赵氏曰初六六三隂居阳位非健而欲讼者也九二九四阳居隂位虽讼而不胜者也唯九五刚中正故为聴讼之吉上九刚过健极故有终讼之戒案此卦与诸卦异盖讼之于应以其梗应也讼之于所应有应则讼伸无应则讼屈初四三上有应故或言讼或不克讼则以理直事明而无所争辨也唯二与五无应而五为聴讼之主则不以应起义九二讼之不应则不克而逋矣或曰讼之于所应而又云九五聴讼之主何也五大君也所应聴讼之有司也有司必有大君以总其权焉其次则大司寇也

  张敬夫曰六爻两两相讼者也以初六对九四刚柔不敌矣故初不能永所事而四亦复即命焉以六三对上九刚柔不敌矣故六三但食旧徳而上九锡之鞶带焉以九二对九五虽两刚相敌然尊卑之分严不可犯故九二归而逋而九五得元吉焉

  案此义亦可以备一説

  右明六爻

  钦定四库全书

  厚斋易学卷八     宋 冯椅 撰

  易辑传第四

  经上篇【师比】

  【坎下坤上】

  师

  赞曰师众也

  杂卦曰比乐师忧

  都圣与曰凡有众者称师易之所谓师则军旅之名也

  林黄中曰坤三爲众又合坎之二隂斯爲大众矣而坎之一阳实居下卦之中五隂之众摄于一阳一阳在下而爲之主非行师之义乎

  杨中立曰先王之制民居则爲比闾族党州乡故比则众在内一阳在上而爲之主君象也伍两卒旅军师之制则众在外一阳在下而爲之主将帅之象也周人五家爲比五旅爲师盖取诸易朱子曰古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又一阳居下卦之中爲将之象五隂顺而从之爲众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之爲人君命将出师之象

  案天子六师亦取师有六位之义大国三军取象于内卦而已

  石守道曰五隂而一阳取其兵出于一指麾进退一听于将也命出于一必胜命出二三众罔适从必败六五用柔军中之事一委于将也

  李子思曰坤与坎相遇隂爻众而肃杀之气胜故以师旅爲义【凡五隂之卦皆然师特以一阳居二而以二体之象取义】譬之草木黄而陨之时生非吾仁之死非吾杀之也夫然故生者不德而死者不怨 又曰兵险事也故作易者因以坤遇坎而论用师不寄之于以干遇坎则取象之安吉也使圣人以需讼干坎相争之象而着行师之义则是敌我之间刚险相?纷然见于爻辞而战争之祸无时可息非所以托训也右明卦义

  象赞曰地中有水师君子以容民畜众

  右明卦用

  序卦曰讼必有众起故受之以师师者众也

  林黄中曰自讼而师下坎不动上干变坤夫民有所不得其平而后至于讼讼而不有以正之则民有寃而无所愬有所愬而无所直疾视其上而幸其危亡其不起而爲乱也未之有也故曰讼必有众起案説卦夫干天下之至健也徳行恒易以知险坤天下之至顺也德行恒简以知阻屯蒙之后需讼继之干之遇坎而知险也需讼之后师比继之坤之遇坎而知阻也

  右明卦序

  贞大人吉无咎

  赞曰贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

  游定夫曰用师之道将以正天下之不正也故师谓之征己则不正其能正人乎

  刘氏曰征之爲言正也汤伐桀曰予畏上帝不敢不正武王伐纣曰将有大正于商盖能用众以正天下也

  李氏曰师出必有名而直常在我所谓正也兰惠卿曰三代未尝有无名之师后世始有潜侵暗袭出于诡道者皆非正也

  此述赞意以正爲贞

  李仲永曰众不能以制众制众者贞夫一者也都氏曰阳为一隂为众众以一为贞隂以阳为贞此以贞固爲义

  案四徳不言元者古之帝王皆爲应兵不爲戎首故不称元也不言亨利者李子思谓惧其贪功以困生灵故不以训也

  右明卦象

  李氏曰大人主伐事者也

  李仲永曰谓九二以一阳爲之主

  李子思曰大人者乃长子帅师者也卦辞以大人吉爲首而爻辞以小人勿用爲终易之爲书不许托干戈以残民槩见于此

  程正叔曰吉谓必克

  王景孟曰师以功成爲吉

  案古者行师诸侯躬亲帅师然必唯有大德之人乃能至公无我然后可以正天下也自大人之讹爲丈人説者不胜异説祗见其曲也唯林黄中正之而又以爲六五夫卦爻之称大人者皆以九未有六而称大人者也此其疑于孔子可以王矣之言故不敢以爲九二尔殊不知此卦唯二一爻属阳非大人而何在下而专兵者诸侯之事也能以众正汤武以之岂非可以王矣乎説者不论天下之理以汤武爲讳言之事谓圣人必不以训故屈经防以爲之説至以大人爲丈人安得熟识天下之义理而深明易道之象数者而与之言哉王辅嗣曰兴役动众无功罪也故吉乃无咎师以杀伐爲事死生存亡系焉岂无悔咎唯以大人行之则吉而咎可无矣

  右明卦占

  初六师出以律否臧凶

  赞曰师出以律失律凶也

  张子厚曰体柔居贱不善用律故凶

  案尔雅曰坎律铨也郭景纯曰易坎卦主法律皆所以铨量轻重

  郑氏曰北方之坎黄钟之本也黄钟之律起爲度量权衡故言律律者法度之所从出也

  李季辨曰甘誓攻左攻右御非其马之正牧誓五步六步七步五伐六伐七伐皆不可乱司马法坐作进退皆有常节鲁侯誓师牛马臣妾戒以勿逐以其乱部分也故失律则凶

  或曰周以同律听其军声以诏吉凶林黄中曰古者断竹爲律吹中声以騐气候轻重短长毫厘不差后世法令通谓之律取其轻重不差也都圣与曰有同律以听而无纪律安能保其不败乱乎吹同律者取象师律之义非师出以同律也

  左氏传晋荀林父帅师及楚子战于邲知庄子曰周易有之在师之临师出以律否臧凶执事顺成爲臧逆爲否众散爲弱【隂为众变兊则弱】川壅爲泽【坎川兊泽初六耦闭为竒水不下流川壅之象】有律以如己也【如从也法行则人从法法败则法从人】故曰律否臧且律竭也【竭败也坎变兊为法败】此春秋之占法释文王之辞者也然则九六之变尚矣

  右明象占

  程正叔曰初师之始故言出师之义行师之道李氏曰用师者施教法于未阵之前故出以律若其失律则不胜者乃其常而胜者乃其幸虽幸亦凶之道也故易于初爻言之

  林黄中曰初六后军之象也使初而非隂师之象毁矣及其爲隂也又有失律之忧故圣人两着其辞以明失得之未可知而忧惧之不敢忘也案兵凶器圣人不得已而用之故卦皆着戒惧之象

  右明爻义

  九二在师中吉无咎王三锡命

  赞曰在师中吉承天龙也王三锡命懐万邦也李子思曰一阳居中前四隂爲之先后一隂爲之殿

  杨中立曰以刚中之材分阃外之寄爲师之主天吏也在师中吉则无逸德矣

  案行师将必亲之在师之中然后吉而免咎将不在中而督人以战人谁用命哉九二在下卦之中又在五隂之中皆在师中之象也【説者猥多无一能识此义者先儒言韩信背水而陈后世亦有袭其迹者然不胜盖信在军中后世将在外也】

  右明象占

  林黄中曰自五至二所歴之爻三锡命也

  朱子发曰锡命之至于三极数也

  李子思曰锡命不一如锡以斧钺使得专征伐之类

  赵氏曰其获吉无咎亦唯天子有以委任宠嘉之圣人必推明六五之正应以诏后世者于以见人臣有权得众皆其君宠任之所致也

  程正叔曰众隂所归正应于五乃师之主专制其事者也在下而专制其事唯在师则可他卦九二爲六五所任者多矣唯师所主专其义最大右明爻义

  六三师或舆尸凶

  赞曰师或舆尸大无功也

  王介父曰师之命贞夫一者也阳画竒隂画耦耦不一者也

  李去非曰二既爲之主矣三又欲尸其事是令出不一也

  程正叔曰以居二上故发此义

  郭子和曰以柔居上非其材也位不中正非其任也欲众主师凶之道也

  赵氏曰处非其位而又在险之极乘九二之刚有出位犯分之象故有舆尸之戒而于六五详焉圣人之意亦何明哉

  兰惠卿曰河曲之师赵盾爲将而令出于先縠【宣公十二年】后世复有中人监军者众主师则未尝不败孰谓圣人而不学军旅之事也哉

  案三在下卦之上有尸军旅之象

  朱子曰师徒挠败舆尸而归也以隂居阳材弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此

  张舜元曰坤爲大舆而坎爲轮其体下注舆尸奔北之象也扬子云曰舆尸血刃皆所不爲

  案前説则于六五弟子之象爲当由后一説于舆尸之义爲安盖一阳上载有舆象叠羣隂于上尸象二说并存以俟知者

  右明象占

  六四师左次无咎

  赞曰左次无咎未失常也

  李氏曰所处重隂又在三隂之间故能安静以有待

  刘长民曰约象坤爲平陆师律曰平陆处易而右背髙前死后生此处平陆之地退师待敌者也李子思曰坤体平陆而无险左旋其斾下依坤水之阻而止军者也军事出则尚右旋反则爲左次胡翼之曰师必尚右右者隂也

  杨中立曰上将军居右以右爲主也

  都圣与曰隂阳之运自东徂西而易之六位自下而上故凡易之辞上右而下左左次者不前而却也韩信曰欲右背山陵前左水泽

  王辅嗣曰行师之法欲右背髙故左次之

  右明象占

  王介父曰上无承下无应不可以动之时也朱子曰全师以退贤于六三逺矣

  冯当可曰用兵之法要在观时乗势岂可一于进而不知退一于胜而不谋败时可矣则爲九二时未可则爲六四

  程正叔曰可进而退乃咎也度不能进而全师以退愈于覆败逺矣易发此义以示后世其仁深矣右明爻义

  六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶司马君实曰二以刚中能任其事是以动则有功若田而获禽也

  李仲永曰田有禽者田猎而有功谓得九二爲正应也

  案田猎以除田之害故曰田二在地之中田之象也阳实居之有禽之象也卦唯九二一阳而爻居君位与之正应故其象如此

  林慎防曰易于取之小者以弋爲象取之大者以田爲象取之尤大者以狩爲象

  右明象

  郭子和曰自古帝王兴兵动众盖未有无名之师也田之有禽害稼也故猎取之蛮夷寇贼害民也故执言以伐之此论在师之君道非将帅之事故鸣条牧野之战汤武必执言誓师明告其罪而后举也

  案禹之征苖启之伐有扈仲康征羲和自虞夏以来其伐有罪必执言如此不但鸣条以后也爻画耦开口之象故爲执言以上伐下帅师得人故利

  赞曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也都圣与曰将兵者将之职将将者君之职也九二正应而有刚中之材长子帅师者也六三非应柔不中而乘九二之上任之不一弟子舆尸者也九画竒其数一长子也六画耦数有不一之义李子思曰六五寛柔之主疑于无断故言弟子舆尸以戒之虽正亦凶权不可分也

  案九二众隂之长故曰长子六三以位序言之次九二弟子也在下卦之上分九二之权者也右明占

  程正叔曰五君位兴师之主也

  冯当可曰易言用兵必于隂爻得非以肃杀之气乎

  王辅嗣曰隂不先倡柔不犯物犯而后应徃必得直故曰有禽也物先犯也故可以执言而无咎柔非军帅故不躬行

  案兽害田故田之物犯己故伐之此义得矣右明爻义

  上六大君有命开国承家小人勿用

  赞曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也兰惠卿曰居师之终舍爵防勲饮至论功之时也张舜元曰君命有功者赏之于祖庙功之大者开国而有民社次者承家而有世禄爲民立君长也以小人爲之君长祸莫大焉谓之大君者别于诸侯礼乐征伐自天子出万世之通法也

  朱子曰坤爲土开国承家之象

  毛伯玉曰三代以上专以邑国赏功非若后世之有散官勲赐也又曰其始也能以众正则其终也可以有功寜不求功而不可使小人有功也圣人之戒深矣

  李季辩曰行师之始小人断不可用有功而不赏非报功之意赏之则乱邦文王卦辞专言大人吉至此又有小人之戒此义防矣

  案先儒言韩彭不当封不知王者用兵命将之始如此辈皆不用用之有功安得不赏此义先儒所畧

  李氏曰武王卒伐之后大封诸臣之有功者赉之诗是也其序曰言所以锡予善人也则小人勿用可知

  林黄中曰方师之初一阳在下而爲之帅五隂莫不顺听者行师之义也及论功行赏而复听九二之节制则无君矣故必大君有命而后可以正其功

  案此上也大君则以五言之盖论师之终不拘爻义也夫以卦言之则九二一阳爲五隂之主帅师者也以爻言之则五君也君能制命爲义不容九二之专权于下也故在九二则言王三锡命在上六则言大君有命盖师则当听命于大帅而师之进退予夺则又当听命于大君六五柔顺故易每以是垂训也古者王朝命将以卿或用诸侯或大夫故执言伐罪易其君长就以命之赏有功也故非有德者勿命以将是之谓小人勿用或谓小人帅师有功而乃勿用之开国承家也不知金帛盖后世之赏古无是也爻比六五则大君有命之象也坤爲土则有国家之象也三爲应有弟子舆尸之象故曰小人勿用也以位言之则爲弟子以德言之则爲小人本爻隂柔不断故以戒之

  右明象占

  李子思曰易惟师一卦统纪始终节次甚严初师之始故纪其出上师之终故纪其还

  程正叔曰此专言师终之事不取爻义盖以其大者若以爻言则以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也

  右明爻义

  李子思曰师卦六爻而出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏之事无所不载虽后世兵书之繁殆不如师卦六爻之畧而况所论王者之师非后世权谋之书之比也

  张知常曰师严于节制等级初失律三五舆尸则凶四左次则无咎

  赵氏曰唯六五一爻有执言之利余爻言吉者必继以无咎谓不如是则未免有咎也兵其可以轻用哉

  案六爻皆一训一戒四不进师二有王命故无咎以此知兵不可以轻举也

  右明六爻

  【坤下坎上】

  比

  赞曰比辅也

  朱子曰九五以阳刚居上而得其中正五隂比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象又曰水比于地不容有间

  石守道曰水不可离地而行是水与地相亲比也兰惠卿曰地处下而水性润下天地之间相亲比者无过于此

  王介父曰水附于地未必聚也钟之以泽然后聚此比之所以异于萃也

  此以二体言之

  程可久曰九五以刚迈众君以武得天下之象王辅嗣曰五隂而一阳爲之主

  此以九五一爻言也卦继师则程説亦通

  杂卦曰比乐师忧

  李子思曰师比反对师之所以爲忧者聚而从事于五兵也比之所以爲乐者聚而归附于明主也右明卦义

  象赞曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

  右明卦用

  序卦曰师者众也众必有所比故受之以比

  程正叔曰人之类必相亲附然后能安故既有众则必有所比比所以次师也

  李子思曰当行师之际五以柔居尊位而二以阳刚居将帅之任及师平之后则当正其上下之分故坎之九五以阳刚在上而在下者皆以柔顺比之此比之所以居师之后也

  右明卦序

  吉

  赞曰下顺从也

  程正叔曰人相亲比自爲吉道故曰比乐师忧郭子和曰卦之一阳者唯比得天位莫吉于此故直言吉

  案卦之象多言四德所谓继之者善也独此卦不言德而直言吉占此特例也易以五定大君之位诸爻则臣民也阳刚君德也隂柔臣民也六十四卦君当其君臣民当其臣民未有如比者也故直以吉言之且夫乾坤父母也干之遇坎则多险阻艰难之意而坤之遇坎则无复有之何也阳之权欲专而坤顺从之干刚强而不爲下故也

  朱子发曰凡物孤则危羣则强父子夫妇朋友未有孤危而不凶者人君爲甚故比而吉

  此言上比下

  李季辨曰天下之众不能相一也奉一人而戴之俛首听命于其下将以求一日之安也故曰比吉赵氏曰易之六爻贵于正应其近而相得亦有不必应者唯比之诸爻不论其应否而专以比五爲吉

  此言下比上

  程正叔曰凡生天地之间者未有不相亲比而能自存者也比之道由两志相求上抚懐其下下亲附于上亲戚朋友乡党皆然苟不相求则睽而凶矣

  此言上下相比

  杨中立曰先王什伍其民乡田同井使之出入相友守望相助疾病相扶持比之所以吉也众散民流用荡析离居则凶可知矣

  此言下自相比

  案理当归一是四説者不亦异乎曰皆是也合而观之则吉可知矣

  原筮元永贞无咎

  赞曰以刚中也

  李氏曰元者犹一人元良之谓也永贞者犹一正君之谓也有元德而能永正于天下者比之主也九五刚得中而为显比之主所谓元永贞者也此指比于上而言也元永贞唯此一説其余支离皆不足据

  耿睎道曰道足乎已而爲人所比者归斯受之而已矣无择焉可也道不足而比乎人则必择其所比焉是故原筮原筮者不遽以初筮爲信也都圣与曰原筮云者审择而慎求之也与蒙之初筮异矣盖欲其致一则曰初而欲其致慎则曰原隂性善疑思有以决之羣隂俱从故有原筮之象张舜元曰坤坎有原田之象

  林黄中曰蒙之初初筮告再三黩明筮贵初而恶黩也今筮谓之原固将黩之也与曰夫言各有当也书卜不习吉初筮之谓也又云一习吉原筮之谓也毛伯玉曰师之后次之以比比盖名分未定之日也一时之人以去就不明而失身亡国者多矣虽汤武之兴亦然后服者固凶矣不审者能无悔乎故曰原筮【冯当可畧同】

  程可久曰筮所以顺天也记曰国家将兴必有祯祥动乎蓍龟是也

  案原以重卦为象上卦二隂既筮所比而吉下卦三隂又筮而后比五故曰原筮再筮以爲审知其有元永贞之德然后比之乃免咎也苟一筮而遂决后有悔焉其能免咎乎

  刘氏曰当比之时臣民择主必得刚中而元永贞者比之故免于咎

  李子思曰审决而出依阳明之主则灾咎何从至又曰易以隂画之耦主小人之道阳画之竒主

  君子之道一阳之竒正位乎五凡天下之丽于耦数者皆不逃其所摄此以君子之道统摄万有者也萃之九五曰元永贞悔亡亦此类也

  案萃与比下体坤地则同而上体水泽之象亦不相逺萃唯九四一爻有分权之势故元永贞于五言之若比下无分其权者故言之于彖义各有在也比既吉矣又曰无咎何也吉以比者而言无咎以比之者言也

  不寜方来后夫凶

  赞曰不寜方来上下应也后夫凶其道穷也

  李去非曰人之比者阻于坎险故不寜

  杨中立曰隂无正应不寜之象也而顺从于五方来之象也

  李仲永曰夫谓五后谓上也

  郑氏曰居五之上后其君者也

  案六位先后有二义以衡观之则外在前内在后也以竪观之则在下者乃其所归徃而谓之先在上者乃其归之缓而后之者也五君也而谓之夫以其阳爻有夫道也

  耿睎道曰已得所比则寜而无求未得所比则求而不寜者物之情也

  张敬夫曰阳明所在不可不依众人所徃不可独背方众隂比乎九五而上六独在外有背而去之之象

  毛伯玉曰凡居五之外者类有自外之意其位然也 又曰爻之分爲六彼我之词也自五隂言之则去就不可轻也虽原筮不爲无断自九五言之则不寜者并来而后服者凶二者并行而不相悖也

  王辅嗣曰比复好先

  程可久曰不寜方来者厌乱之民将比于君也后夫凶者上六僭乱之人不相比也

  胡翼之曰禹会涂山执玉帛者万国独防风恃强而后至爲禹所戮此后夫凶之騐也

  案兵戈甫定民归其主之时有一刚明之君作于上天下皆不自安而归之恐后不是之归而迟疑不决自罹其咎凶之道也然先比之则欲其原筮后比之则又凶求比者亦不可不审也

  右明卦象占

  初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉

  赞曰比之初六有它吉也

  程可久曰当比之初未有所傅而六二上孚于君初比之故得无咎

  郭立之曰见贤则比之不必有应也有应而比之易二是也逺而非应者比之难初是也柔弱不能自达有待于人者也

  司马君实曰初比之始也始谋相亲者不可以不谨择其人人之诚信未孚而亲爱之取咎之道也传曰定其交而后求此之谓也

  都圣与曰无上下之交而求比于人宜莫之与也案二应九五有孚于君者惟本爻比之可以因二而达于君矣故无咎

  右明有孚比之无咎

  冯当可曰卦分内外六二之比己爲自内初又在二内则由衷之诚发于其心犹酒醴盈于缶中非外也虽无正应五必应之正应者非它也非正应爲有它

  都圣与曰缶以土爲之坤之体也

  或曰坎之六四用缶何也曰水由地中行凡坎之隂爻则坤也

  兰惠卿曰易之言有孚者二十又一有言信其如此者有言有孚诚者五非初之正应故谓之终来有它吉言自外来也

  程可久曰终来有它吉者非本爻之时吉在后也即斯二説可以知占矣

  案初阳实六隂虚虚者缶也实者盈也

  右明有孚盈缶终来有它吉

  杨中立曰比之初原筮之时也孔子曰君子周而不比小人比而不周故比以忠信爲主比而无孚小人之比也能无咎乎【古语忠信爲周】有孚比之孚之在人者也有孚盈缶孚之在己者也

  刘氏曰比必以信不以信则比而不周矣

  李季辨曰有比乎人者有爲人所比者然皆以信爲主当比之初故兼举其义

  耿睎道曰有孚比之言比乎人者也终来有它言爲人所比也比之六爻皆以比五爲善故爻义如此比于有孚之人仅可免咎比非其人则咎矣终来有它以孚之盈缶故吉

  右明爻义

  六二比之自内贞吉

  赞曰比之自内不自失也

  赵氏曰自内以比于五非五之求比也

  李子思曰比之世隂皆求阳而非阳求隂故二之比五自内而之外出而应乎上者也 又曰比之世众隂莫不求比于阳而二爲正盖正应故也故初谓之有它而四谓之外比

  郭子和曰九五比之主六二正应率天下以比五自内之外二之比初非欲亲初也欲与之比五也蒙之六三亦舍应亲二而有不有躬之象者盖蒙与比异道而二与三异位义不同也

  此説近之初比二以达于五故二自内比初以比五也比之与初六六四比之同义初二两爻皆以相比应五爲象者比道贵先二爲正应皆比道之善有事君以人引类之义众説支离皆不足据

  右明象

  王景孟曰小人比而不周所恶于比者爲其不正也如比而得其正则无恶于比矣五比之主二其应也隂阳各当其位所谓正也夫上下相比以正所以吉也

  兰惠卿曰二五中正相应道合志从非枉道苟合者也

  案阳以上复为贞隂以安下为贞况得中而位当又为正应也

  右明占

  六三比之匪人

  赞曰比之匪人不亦伤乎

  兰惠卿曰不中不正下之六二上之六四逺之上六本爻所与比者皆小人之党也

  朱子发曰与否之匪人同义

  都圣与曰天下之理隂宜比阳故小必比大柔必比刚晦必比明得所比则日益反是则日损焉李子思曰阿党爲比小人比而不周三乃阿比之比而非比辅之比也

  刘氏曰承乘与应皆隂匪人之象凡居者之邻学者之友仕者之同寮皆当戒匪人之伤焉

  程正叔曰二之中正而谓之匪人随时取义各不同也以隂柔之资居不中正之位又无其应是自弃于不善者也使所比之贤犹可夹辅正救以爲善今介于二隂之间所比又非其人上有刚明之君无阶而亲比之其困而无与爲善者与蒙之六四同义

  右明象占

  六四外比之贞吉

  赞曰外比于贤以从上也

  李氏曰内舍于初而外比于五

  都圣与曰二与四皆比五者也二自内卦之外四自外卦之外此爻辞之所以殊

  程可久曰上承于君得其所比故贞吉

  王介父曰四宜应内者也内无可比而比乎外亦义之与比而无适莫者也刚柔正而位当故贞赵氏曰外有可比则爲贞吉不必应于内而后爲正也以柔德居隂位以臣比君皆正也一阳爲主位乎天位不论正应

  右明象占

  九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

  赞曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

  林慎防曰阳爲明故称显

  都圣与曰德与位称众隂比之显比之象

  合二説观之义斯见矣

  都又曰众爻趣之于下上六背之于上来者不距徃者不追王用三驱失前禽之象

  王介父曰上六在前禽之象也

  朱子发曰卦爻内爲后外爲前三面驱之阙其一面逆而背我则舍之顺而向我则取之

  案二至五歴三位三驱之象上左外隂阙不合围之象本爻王之象也前禽上六之象也

  李仲永曰六二正应邑人也得位得中不待期约而自孚也故曰不诫

  朱子曰天子不合围开一面之网来者不距徃者不追虽私属亦喻上意凡此者皆吉之道

  案迎来者逆背去者顺来者不知己欲杀之而不避去者知而逃之者也不知者舍之闵其适相值也知者取之以其无所逃焉命也此成汤祝网与孔子弋不射宿之意若夫邑人则喻王者之心熟矣故不待告诫也

  右明象占

  程可久曰易以田喻用武此卦师之反也故九五喻王者之田

  赵氏曰此卦九五曰失前禽恐其过于刚也大有六五曰威如吉恐其过于柔也圣人以中道诏天下万世如此

  右明爻义

  上六比之无首凶

  赞曰比之无首无所终也

  案六位自下言之初始而上终初本而上末也以全体自上观之上首而初足上角而初尾也干姤艮贲既未济之象可见矣上爲一卦之首众隂归于一阳一阳独尊宜在上也而乃居五上反爲隂故曰无首与后夫之取义不同

  张舜文曰主乎一则专分乎二则惑伍必有长率必有正居必有属行必有随未有师而无帅者也两国有胥命而王道阙矣众国有同盟而覇业衰矣比之无首其何以相统治乎

  李氏曰杂卦言比乐三伤而上凶者盖三之所比者非其人而上则失其所当比也

  右明象占

  程可久曰卦言其材则夫当顺从而不可后爻言其变则首当统下而不可无其凶一也

  兰惠卿曰干之六龙沈潜刚克无首则吉比之上六以隂居外无首则凶

  右明爻义

  赵氏曰易中六爻贵于正应其近而相得亦有不必应者焉唯此卦之诸爻则不论其应之正否而专以比于五爲吉

  刘氏曰二应五四上近之故皆言上下之比初与三止言敌者之比

  案五隂唯三上爲凶三欲比阳而不能上本比阳而自后也

  右明六爻

  钦定四库全书

  厚斋易学卷九     宋 冯椅 撰

  易辑传第五

  经上篇【小畜履】

  【干下巽上】

  小畜

  正义曰阳之上升隂能畜之

  赵氏曰三阳方长而六四居上卦之下以限隔之下三阳不得以进于上而上之二阳不得以接乎下此其所以能畜阳也

  程正叔曰巽隂也其体柔伏唯能以巽入柔其刚健非能力制之也

  林慎防曰实不能以容实虚则能之刚不能以受刚柔则能之

  案干阳之尊非在下之物其在下势必上复然上卦遇坤震兑则皆以阳消隂遇离则五阳宗乎六五皆无所阻遏也唯遇坎之险则为需遇艮之止则为大畜不得上复也若夫遇巽之柔乃为小畜何邪六四以一隂当三阳之路间二阳于外而不得上达虽九五同徳在上而四得位近君其情相得三阳不获伸此小之所以能畜大也天下之理柔能制刚弱能胜彊矢能破木石而不能以穿幕帟何则柔其鋭而渐杀其力也此巽之所以为畜干之道欤

  賛曰柔得位而上下应之曰小畜

  案一隂五阳则一隂为主此孔子论易之例非必包牺文王命卦之意也

  杂卦曰小畜寡也

  朱子曰以隂畜阳能系而不能固以为所畜者小也

  亦有此义

  程可久曰阳为君隂为臣小畜人臣之蕴畜也张敬夫曰以大畜小以阳畜隂天地之大经古今之通义也然而事有出于一时不独天下国家凡百君子之欲行事小人得以扰系之大事之将就小物得以邀沮之皆小畜也

  此以小畜言之

  胡周父曰文王当纣之时左右皆纎人终不能以止其进以此知文王之志在明夷而道在小畜也朱子曰文王衍易于羑里视周为西方【所谓自我西郊我文王自谓也】正小畜之时也

  毛伯玉曰文王观象而适有防于心故以其所遭者言之其事则文王其象则自有君臣以来有之矣

  此以文王言之

  郑少梅曰大小畜之异唯在五位一爻小畜五满假权归四大畜五谦虚权归已得权者畜人失权者畜于人

  是説可以为人主之戒然小大以隂阳言谓艮巽之畜干也巽以一隂入于二阳之下小其所畜也艮以二隂虚而受之一阳止之于外大其所畜也三阳之进六四以近臣得君而畜之六五以君得四而畜之事体有小大之异

  此兼以大畜言之

  右明卦义

  象賛曰风行天上小畜君子以懿文徳

  右明卦用

  序卦曰比必有所畜故受之以小畜

  李子思曰乾坤试三子以用事又以身试险阻而三女未用事也故以干遇巽兑而为小畜履师比五隂一阳之卦畜履则五阳一隂之卦也五隂一阳一阳居上下卦之中五阳一隂一隂居六位之中此圣人序易之指可得而见者也干遇三女亦象之可见如此比必有所畜则其事理然也右明卦序

  亨

  賛曰健而巽刚中而志行乃亨

  案孔子賛彖多言卦材此孔子之例上九之雨岂非亨乎天下之理未有畜而不亨者説者止述孔子之意而文王之指隠矣

  右明卦象

  宻云不雨自我西郊

  賛曰宻云不雨尚往也自我西郊施未行也

  王辅嗣曰阳上薄隂隂能固之然而烝而为雨下方尚往施岂得行

  李季辨曰卦言不雨畜未成也上九既雨畜道成也

  杨中立曰云者阳气之上升也一隂畜之未能上达达则交通成和而为雨矣

  兰惠卿曰凡隂阳适相当而和则雨隂过不及则不雨小畜隂不及也小过隂过也故皆不雨 又曰凡易言西郊西邻西山皆自隂爻所致也李子思曰小畜小过皆隂之用事故止为宻云而不能为雨泽 又曰不雨言身则亨矣而泽未及乎天下也

  程可久曰不雨者未能施泽也人臣道盛而未得君之象

  程正叔曰云之畜聚虽宻而不成雨者自西郊故也西郊隂所凡雨须阳倡乃成云气之兴皆自四逺故曰郊据四而言故云自我

  李仲永曰一隂为主也

  案建寅之月中气为雨水是月也地气上腾天气下降隂阳交通而成和所以为雨也天降时雨山川出云云者山泽之气蒸而上腾者也小畜之六四阻三阳之进而不能达小过之六五渝二阳之气而不固故皆为宻云不雨自我西郊宻云者隂阳相比而未通自我西郊者小畜之不雨以六四小过之不雨以六五也何也六四互体六五约象皆成兑兑正西也郊者天地之际也云者兑泽之气也小畜阻遏三阳小过包畜二阳隂阳皆失交通之义故尔

  右明卦占

  初九复自道何其咎吉

  賛曰复自道其义吉也

  刘长民曰凡阳上升曰复

  陈氏曰三阳同升已为类首

  张敬夫曰巽柔非在上之物而干刚不可久沈于下故圣人每戒焉初与二干也故初九曰复自道九二曰牵复吉言阳不可久居乎下必将以复其位矣

  李子思曰四已之正应而上应之是复自正道它爻则非其应以当权用事而彊畜之尔

  石守道曰三阳唯初九与六四为正应四巽隂爻不能制刚不拒初九之路

  案以二体言之则以巽隂畜干阳也以全卦言之则以一隂畜五阳也以六爻言之则柔不能力制故初二上复至三而止四五有孚至上而始雨也以卦变言之一隂在下之卦当以巽承干今六自初升四九自四降初干巽易位阳升隂降则九复四六降初乃其道也九自初复四犹有五上二爻畜道未悖也何咎之有

  右明象

  程正叔曰言无咎者如是则无咎矣虽爻义本善亦不害于道不如是则有咎之义初乃由其道而行无有过咎故云何其咎言无咎之甚明也

  程可久曰以其非补过故不曰无咎

  案无咎甚明而犹云尔者畜之时恐疑于进则有咎故以此开之然有如三之舆説輹焉得无咎右明占

  九二牵复吉

  賛曰牵复在中亦不自失也

  陈氏曰二阳之中同干之体上下牵引亦能获复朱子曰三阳志同而九二渐近于隂以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也

  程正叔曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可若已然则时已过矣尚何戒乎

  案凡在下卦之中者类有援初与三之意盖同体居中也同舟遇风胡越相救况同徳而受畜者乎唯其小有所畜故三阳相挻以复则不能制矣况九五同徳以应乎使恃其中行独复则必为之畜矣由其在中与上下以俱进是以吉也虽然若大畜之世虽三阳并进亦末如之何已

  右明象占

  九三车説輹夫妻反目

  賛曰夫妻反目不能正室也

  陆氏曰三成车二为輹【居中】三徃趣上二下牵初説輹之象

  冯当可曰居健之极切比畜主使得进则四无全理五方从四委任之专三岂能排者

  案干为圜三阳上载有车象爻变兑互体亦兑为毁折説輹之象

  右明象

  林黄中曰圣人体天地法隂阳制为夫妇室家之礼刚上而柔下男行而女随然后可以长久孔子曰不能正室谓九在下而六在上也

  张舜元曰巽为多白眼反目之象

  案妻在上夫在下反目者妻视夫也巽多白眼亦为反也

  右明占

  朱子曰九三亦欲上进迫近于隂为所系畜不能自进故有车説之象然志刚不能平而与之争故又有夫妻反目之占

  李子思曰阳欲进而隂制之进比而不相得之象案健极而力穷则易制下终而上间则易止以阳遇隂则相与以刚过柔则不争此车之所以説輹而进也然干阳之健非终安于下而不上复者上复则必与四争已居下而四居上有夫妻反目相视不平之象巽多白眼因以象之且夫文章之有声韵从古然矣易亦多为韵语此爻説輹反目是也至孔子之賛则非韵语者盖寡

  右明爻义

  六四有孚血去惕出无咎

  賛曰有孚惕出上合志也

  林黄中曰有乎承五也血惕乗三也五阳与四本皆相求惟干三阳上进而已欲畜之则为敌矣上九又逺矣已为成卦之主而五为君位位宻近而相孚故有孚言孚于五也

  右明象

  石守道曰言血者阳犯隂也

  都圣与曰血言其伤也去言知所避也惕言知所戒也出言外比于五也

  朱子发曰五君位体巽四近而相得信孚于上三阳务进四以一隂乗之若畜之以力隂阳相伤可不惧乎

  杨中立曰为一卦之主而下当三阳之进势不足以畜之则伤而去惕而出矣

  李子思曰九五之君同为巽体信而任之干阳健进强畜止之干虽説辐而四亦不能无伤伤而去惧而出依九五四五相信必赖以免咎非九五合志则一隂岂足以敌三阳需之三阳并进九三虽曰致宼而六四则曰需于血出自穴今小畜三阳并进九三虽曰説辐而六四则曰血去惕出隂阳相迫不能无伤而圣人必使隂避阳着以为训虽六四一卦之主不少假借也【赵説同】

  案説者多以血除惕散为解然需之六四其象正同比类观之则是以血而去以惕而出也以伤而去位以惧而出避不力制三阳之进也圣人于隂阳之际两致其戒故需之九三则言其致宼小畜之九三则言其説輹戒三阳也需之六四则言其伤而出穴小畜之六四则言其伤去而惕出戒六四也使阳知止健而隂知避阳则两不相伤而各得其道矣或伤而去或避而出逊其锋而杀其鋭此又巽之所以为畜干之道也

  右明占

  王景孟曰易虽以阳为君子隂为小人而以六居四者凡三十又二非必皆小人也不然人臣之以刚居阳而槩谓之君子可乎

  案以一隂畜五阳居大臣之位有孚于大君以柔巽而知所避不可谓之小人也

  李子思曰比豫之九四得君得权则同而隂阳之质则异故豫之九四与小畜之六四爻辞休咎相去甚逺圣人与阳而不与隂如此

  郑舜举曰苟非巽顺则为权臣矣

  右明爻义

  九五有孚挛如富以其邻

  賛曰有孚挛如不独富也

  都圣与曰六四九五近而相得与中孚之九五一也故皆言有孚挛如

  朱子发曰易言交如者异体交也言挛如者同体合也四五同巽体

  林黄中曰易以逺而配为交如近而合为挛如言绸缪固结也

  案易虽逐爻取义亦有诸爻相通者一卦惟四五言有孚则四五之相孚者明矣以中孚九五挛如例之则或谓挛诸阳而畜之者非也

  右明象

  兰惠卿曰富阳爻邻近位盖指上九也

  朱子发曰一隂畜三阳常恐力不足而见伤五于畜时得尊位又以其富委之于邻并力而畜之案五居尊位当畜之时务畜者也而畜三阳六四势单力乏虽信任之笃然犹得上九从其后并本爻二阳之力以助四则畜之势其成矣乎

  右明占

  上九既雨既处尚徳载妇贞厉月防望君子征凶賛曰既而既处徳积载也君子征凶有所疑也王辅嗣曰处小畜之极能畜者也

  程正叔曰既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之大故畜极而散小畜畜之小故畜极而成

  杨中立曰三阳上进一隂畜之不固故宻云不雨尚徃也至上九则徃极矣故既雨而既处矣案三阳不得复则宻云不雨三阳不得复则不处至畜之终则三阳上复而与隂和矣三阳亦各得其所处矣需之不速之客三人来六位终则阳至也艮以止之阳至上则止也此爻需之变云上于天变则为雨需三来变则既处

  右明象

  都圣与曰载言承上也

  王辅嗣曰既畜刚健尚徳载者也

  赵氏曰尚徳与大有大畜尚贤同义

  朱子曰隂加于阳故虽正亦厉

  案自本爻言则为尚三阳之徳而载己者也九三之车亦取载义畜之者所以尚之也夫以三阳刚彊之臣受畜于君而载之则安也今九五有孚于六四而委六四以畜三阳之权隂柔妻道也苟尚三阳之载己而有窃弄大权之渐以是为贞岂不危哉五与四孚以四为妇也三亦谓四妻者各爻义不必拘也巽体长女之象

  右明妇贞厉

  都圣与曰凡言月防望者盛而未盈之义

  朱子发曰六四未中防望也

  正义曰月在望时极盛以敌日也

  张敬夫曰春秋书日食不书月食盖君道不可以亏臣道不可以盈也

  程正叔曰于防望将盈之时而为之戒若既望则阳已消矣尚何戒乎

  朱子曰隂盛而抗阳则君子亦不可以有行矣林黄中曰君子者对妇而言

  都圣与曰征凶言过是则凶也

  案此爻坎之变坎为月近乎五之中天防望也君子谓干之三阳至此不可复往则隂盛而往上穷也九三亦以六四为妻故云君子对妇言也右明月防望君子征凶

  案干三阳虽敌四以复至上而穷穷则不可复进而受畜矣故宻云不雨而今既雨矣牵复之吉而今既处矣巽之隂于是乎为防望之月使为君子者犹有所征则凶也戒干也夫隂虽至盛岂得加阳阳不失道岂制于隂此易所以两致其戒不使之至于极也易穷则变此爻之变为需由需而变则为此爻需之云上于天而上六三人来今既雨既处则由需而变也坎为月而月之防望则欲变坎而为需也上非隂之所安不容不变故妇贞则厉上变则坎阳复陷矣故君子征凶作易圣人发挥刚柔立象尽意盖如此

  右明爻义

  石守道曰上卦三爻巽皆务畜者也下卦三爻干皆务进者也

  王辅嗣曰可以征而无咎者唯泰也则然坤本体下又顺而弱不能敌刚故可以全其类征而吉也自此以往则其进各有难矣夫巽虽不能若艮之善畜然犹不肯为坤之顺从也故可得少进不可尽陵也是以初九九二其复则可至于九三则车説輹也夫大畜者畜之极也畜而不已畜极则通是以其畜之盛在于四五至于上九道乃大行小畜积极而后乃能是以四五可以进而上九説征之輹

  右明六爻

  【兑下干上】

  履

  赞曰柔履刚也

  説卦曰履徳之基也 又曰履和而至 又曰履以和行

  杂卦曰履不处也

  郭子和曰履者行道之义也

  冯当可曰先儒谓履物为借似未然也此卦不以上下言以内外言也凡人之行履莫不由内以及外兑内卦也以柔履外卦之干

  程可久曰六三有应于上所履皆实此卦之所以为履

  象赞曰上天下泽履

  胡翼之曰履者礼也上干为天为刚君父之道也下兑为泽为和臣子之道也上以尊严临下下以和説奉上君臣父子夫妇皆有其节而礼行矣石守道曰六爻但见践履之象夫礼必在践履而行之本言礼乐之礼因此礼象遂明人之践履也程正叔曰礼人之所履也天而在上泽而在下上下之分尊卑之义理之当然也礼之本也

  案卦本以兑履干为义正与小畜之以巽畜干对天泽上下自是孔子赞象之意然市合之取诸噬嗑备预之取诸豫古人用字声同者皆通则履之为礼因天泽之象亦可兼通要之立卦之义则以践履之履也

  林黄中曰以一隂为五阳之主虽非天位而五阳归之在四而能畜者当位而承乎五也今而居三不当其位不承乎五以为君则不正以为臣则不顺故不足以主一卦之义而取其上下二体名之曰履焉

  李子思曰履与小畜皆五阳一隂然小畜一隂进居干上故谓之小畜履之一隂退居干下故谓之履履者礼也以隂承干隂阳之势顺而上下之分正故圣人以履为礼履而得乎正礼也 又曰乾坤者礼之分履者礼之合乾坤之用着见于世者须以礼为之辅文王演易至于履而乾道愈尊右明卦义

  象赞曰君子以辨上下定民志

  右明卦用

  序卦曰物畜然后有礼故受之以履

  程正叔曰物之聚则有大小之别髙下之等美恶之分是物畜然后有礼也

  右明卦序

  履虎尾不咥人亨

  赞曰説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

  朱子发曰卦后为尾

  张舜元曰三在干后履虎尾之象

  冯当可曰内兑以柔履外卦之干犹虎在前人履之于后也

  王辅嗣曰彖者言乎一卦之所以为主也三为履主以柔履刚履危者也虎尾言其危也

  李季辨曰履虎尾蹈危机之象

  王介父曰干之为物刚健而不可履虎之象也兑与之应则由其后履之而往焉履虎尾不咥人之象也

  朱子曰和説以蹑刚彊之后能如是则履危而不伤矣

  张知常曰刚莫如虎而柔能履之礼之可尚如此李子思曰彖与六三异何也以卦言之则三不见咥而五不病三以爻观之则五至于危而三见咥非异也卦以兑干二体相应者言之而爻则以六位之刚柔承乘而吉凶悔吝之交至以着其戒也又曰三以隂画居阳位失位而至凶

  案若蹈虎尾古有此语文王述之后穆王亦以作书也

  右明卦象

  郭子和曰与天合徳是以亨也

  右以赞明卦占

  初九素履往无咎

  赞曰素履之往独行愿也

  朱子曰居履之初未为物迁率其素履者也林黄中曰所处最下逺无所应近无所承其往也独行其素而已

  郭立之曰素有先定于内之义故彖曰独行愿也李季辨曰处下体之后而虎在上体人之涉世举足皆危机也唯能素其位而行则各安其当然之分而不蹈危机素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素患难行乎患难素夷狄行乎夷狄以此而往何咎之有

  程正叔曰夫人不能安于贫贱之素【初位卑下】则其进也乃贪躁而动求去贫贱尔故往则有咎 又曰欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素哉【素履之説王介父游定夫杨中立郭立之子和兰惠卿朱子皆同】

  案人之所履自后而前初履二也爻刚而位柔兑体和説去虎之逺故无咎也初为履始故有素其位而行之象

  右明象占

  杨廷秀曰彖言礼之可行爻言履而不处其复于礼一也

  右明爻义

  九二履道坦坦幽人贞吉

  赞曰幽人贞吉中不自乱也

  刘氏曰六爻唯九二所履柔在其前是履道之平夷而无忧患者【兰説同】

  程可久曰履道得中前乃隂虚坦夷而无阻不应于君幽人以正则无履虎之危所以吉也

  吴氏曰履道坦坦唯幽人为然

  杨中立曰居下而上无应故曰幽人夫履自内以之外初二内也故为素履为幽人自三以往则行乎外矣外则履虎之危也所履者柔前虚不碍坦坦之象

  右明象占

  林黄中曰隂阳相求物之情也卦唯一隂而九二履之乌知其贞吉而不为征凶也哉以其刚中知其不自乱矣若利害得防乱于中尚能守其贞也哉

  李子思曰二不唯异于三亦优于四坦坦而安与愬愬而惧者孰得孰失故曰二多誉四多惧右明爻义

  六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君赞曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

  耿睎道曰视欲正视而不正则眇者也行欲中行而不中则跛者也故归妹之九二不正则为眇能视初九不中则为跛能履六三不正又不中故眇跛兼焉

  案眇跛之象无能言者盖例之归妹輙不通也唯耿説仅可尔归妹之下卦亦兑体九三之幽人其象亦同圣人必于兑取象而未之知也上九正应隔四五之阳故眇而视之进虽虎咥必求其应故跛而履之因其位不中正而取象则然也应隔二阳故不能正视所履者刚故危而跛卦本履而兼言视者视而后能履也书云若跣弗视地厥足用伤是已

  右明象

  朱子曰不中不正柔而志刚以此履干必见伤害故其象如此【并言眇跛】而占者凶

  兰惠卿曰彖举全卦之义唯其説而应干得履道之善所以不咥人而亨爻则独论六三之义履非所履所以致凶

  杨廷秀曰上三阳虎也九四虎尾六三履之卦以下为尾故遯既未济之初爻皆为尾而履以四则止取上卦之象也

  案卦之履虎尾不咥人者以兑履干后説而相应也爻之履虎尾而咥人者以三应乎上履尾而首应则必咥也六三之履九四隂阳之情本相求也以礼辨上下二体之异近不相得失位不中况干天下莫尊焉承之可也履之不可也而履之宜其有咥人之凶也兑为口六画耦亦有开口之象张子厚曰大君者为众爻之主也

  李去非曰兑西方为肃杀武人用事之地

  兰惠卿曰武人谓隂爻也巽之初六亦为武人之象六三以一隂为众阳之所归其志遂欲屈服阳刚而僣为大君

  案三居下卦之上又众阳归之此武人提师于外而遂僣焉者也在他卦则一隂为五阳之主今卦以履名则六三不得主一卦矣

  右明占

  赵氏曰好阳刚之过则必忘其六之本柔故不自量而妄以视履为能其不偪阳而取祸者防希如武人志存刚暴而在人上必不可者也

  案一隂为五阳所宗而上九正应虽近阂四五终不能夺故有跛眇视履之象而虎首应尾不能无咥至于欲宗众阳之志则不专应上也故爻备述其义

  右明爻义

  九四履虎尾愬愬终吉

  赞曰愬愬终吉志行也

  程可久曰三与四在干后故皆谓之履虎尾卦称不咥人则犹有咥人之理至四则不虞于咥矣盖材胜其位上近于君因愬愬恐惧而致福也李季辨曰有畏惧之志则不至于轻举妄动以蹈危机也

  杨廷秀曰近刚决之君履危之道然能终吉也九虽体刚而四则志柔愬愬而祗惧所以吉也都圣与曰未有恐惧戒慎而不转祸为福者李子思曰居干体之后切近九五履虎尾而知戒惧者也然则履虎尾不咥人亨者观卦则在六三而观爻则在九四岂非卦论画而爻论位二者皆以隂柔自处为得者乎

  案卦有三履虎尾一咥人一不言咥何也九六之画有口之张闭之象卦以六三成象则本咥人者也然卦论二体以柔履刚以説应干故不咥也爻止论本爻之象在六三则咥人而九四无咥人之象故不言尔然二爻皆不中正而位不当而凶吉异者兼以位言也三履刚而四履柔也曰终吉者言始危中惧也虽然三在尾后从而履之者也【履四】四已登尾而履之以及虎之身者也【履五】及尾则首可反咥已及身则不能咥矣象与义并行而不相悖也

  右明象占

  九五夬履贞厉

  赞曰位正当也

  杨中立曰以刚决而履也

  耿睎道曰履以干为虎虎能咥人有决柔之意故以夬称焉

  程可久曰夬之为决者以一隂乘众阳之上也今一隂虽在下而有应于上五刚中正而履帝位所以夬者决六三之履耳然不能防微杜渐逮小人有上乘之势然后决之故贞厉

  程正叔曰贞厉义各不同随卦可见

  案履夬皆以干兑成卦五阳决一隂故履之九五亦曰夬履义相防也然夬之一隂在五阳之终故决之易是以九五曰中行无咎履之一隂据下卦之上而上九应之故决之难是以九五曰夬履贞厉然履之为义自后而履前夬履者决上九也上九盖六三之应而六三浸浸有为于大君之象故决上九者乃决六三也不如夬之九五之易者六三得其民上九为之援是以其理虽正而其事则危也

  右明象占

  李子思曰权臣之所以为患者以其主之弱焉豫之九四当权用事而六五贞疾是也若夫履之九五以刚中正而履位此固非隂邪所能病者三乃欲为大君胡可犯哉其曰贞厉者戒五耳犹夬之孚号有厉之意

  右明爻义

  上九视履考祥其旋元吉

  赞曰元吉在上大有庆也

  朱子发曰吉事有祥祥生于所履者也视我之所履则吉之来可考而知矣

  赵氏曰履道之成可以视所履而考祥矣

  程可久曰居履之终有应在内故有旋反之意张子厚曰视所以履以考求其吉莫如旋而反下右明象占

  吴氏曰履不处也故始则往终则旋皆以不处为义旋然后反反然后复

  张知常曰进极当反物之理也

  杨中立曰礼进而反以反为文盖礼虽以进为文进极而过中亦不可行矣故其终也旋反乃吉李子思曰干之健行动极而不知止殆将无所归宿唯能旋而与三应履之善终者也夫干以阳在上而旋反于下将有隂阳交泰之象此履而继之以泰之深意

  案一隂虽五阳所同宗而上乃正应虽极于上进必反顾于三其在六三则有虎反履尾咥人之凶其在上九则为其旋之吉盖譬如登髙至顶则反苟穷髙而不知回未有不凶者也

  右明爻义

  冯当可曰步履以视地为安不视地为危履卑者易安髙者易危初二在下而卑者也无应于上无他瞻视则鲜有颠踣之虞故曰无咎曰吉四五在上而髙者也无应于下下视不专则终有危惧之理故曰愬愬曰厉三应于上方且仰而视之而不知所履故有眇跛之象而凶上应于三反而观其所履之祥故有俯视而履下之象而吉

  案辅嗣谓以阳爻处隂位为美为谦以制礼非也爻以阳刚为善刚则健于行位以隂柔为美柔则易于履故二四上皆吉以所行之健而所履之柔也六三独凶以所行之不健而所履之刚二者皆失也五之厉所行虽健而所以履者刚也又下卦以无应于上为吉上卦以有应于下为吉履欲视地也

  右明六爻
探索冯氏源流 厘清冯氏支脉 颂扬冯氏宗祖 传承冯氏文化 促进冯氏和谐 光大冯氏文明

版权归属:湖北冯氏宗亲联谊会 湖北冯氏文史研究会 [冯氏湖北网] 站长:冯云长 电话:13581285789

声明:本站资源来源于互联网和各位冯氏宗亲,如侵犯了你的版权,请你联系我们,收到消息后24小时内删除。